仙居城隍庙位于浙江省台州市仙居县，是当地重要的道教文化场所与民俗信仰中心，该庙始建年代不晚于吴越国时期（公元907—978年），距今已有千年以上历史，文化底蕴极为深厚，作为仙居道教民俗文化的核心圣地，城隍庙长期承载着当地百姓的祈福祭祀、民俗活动等传统，是研究吴越国时期宗教建筑与地方信仰的珍贵实物遗存，历经千年沧桑，仙居城隍庙至今仍是仙居县重要的历史文化遗产与人文景观。

在浙东南的苍翠群山之间，有一座小城以"仙人居住之地"为名，千年岁月在此沉淀出厚重的信仰与文化，仙居，这片被宋真宗御笔钦点的洞天福地，不仅以神仙居的奇峰云海闻名遐迩，更以一座历经沧桑的城隍庙，承载着一方百姓对幽明秩序的敬畏与祈盼，这座庙宇的根脉，可追溯至吴越国时期，而它所依托的,正是仙居作为道教民俗文化圣地的深厚底蕴。

千年建县，城隍信仰的历史渊源

仙居的建县史，本身就是一部信仰与文明交织的长卷，东晋永和三年（公元347年），此地立县名为乐安；五代吴越宝正五年（公元930年），改名永安，寓意永保平安，北宋景德四年（公元1007年），宋真宗以"洞天名山，屏蔽周卫，而多神仙之宅"的盛赞，下诏改永安为仙居，这一改名，不仅是地理称谓的更迭,更是对这片土地宗教文化地位的官方认证。

城隍信仰，起源于两汉，成型于南北朝，鼎盛于唐代，至宋代被正式纳入国家祀典，仙居的城隍庙，正是在这一宏大的历史背景下应运而生，据文献记载，仙居城隍庙最早的选址在今县图书馆西侧，宋绍兴二十一年（1151年）迁至东门外，然而不到五十年间，庙宇便已"摧落榛莽，孤宇仅立，岁时耆老合飨，露立庭下，风雨不蔽，为神羞含"，嘉泰二年（1202年），县令林岳主持重修,方才延续了这座神庙的香火。

而真正具有规划性意义的建设，始于元代，元顺帝至元丁丑年（1337年），原酒税务毁于大火，乡民就地改造，由凝真宫道士姚景勋主持修建城隍庙，这一事件标志着城隍庙从民间自发祭祀场所，正式转变为有道教力量参与、有组织架构的宗教建筑，值得注意的是，凝真宫本身便是括苍洞的别称，而括苍洞正是中国道教第十大洞天，这一渊源使得仙居城隍庙从诞生之初,便深深烙上了道教文化的印记。

明清鼎盛，庙宇辉煌的黄金时代

明初，太祖朱元璋推行"大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等"的政策，仙居城隍庙由此迎来建设的黄金期，明嘉靖三十九年（1560年），知县姚服璜增葺城隍庙；明万历三十五年（1607年），知县顾震宇再度重修，并留下《重修城隍庙记》碑文,为后世留下了珍贵的文字见证。

明清易代之际，城隍庙虽毁于战火，但康熙十九年（1680年），道官应锡誉便着手重建，"壮丽程度还过于前朝"，此后乾隆三十五年，知县邵路重修并增建封君殿；嘉庆初年，贡生钱青出资建庙门、增砌石池；道光初年，钱增章捐出王氏园基移建封君殿，张植鹏捐资建大殿，马汉光建亭，潘文建建桥，至此，城隍庙已拥有亭、台、楼、阁以及月洞、厢房等丰富的建筑景观,成为县内乡民游览观光之地。

关于城隍庙内所祀城隍究竟为何人，却始终是一个未解之谜。《光绪仙居县志》记载，城隍在吴越间被封为"升平侯"，明代又被封为"显佑伯"，但对其姓字却只字未提，民间流传着西乡对垟一带娄氏神通代理城隍的传说，似乎城隍也如阳间官员般存在贬谪升迁,为这座神庙平添了几分神秘色彩。

道教洞天，括苍福地的文化根基

仙居城隍庙之所以能成为道教民俗文化圣地，离不开括苍山这座道教名山的深厚滋养，括苍山古名真隐山，被道家誉为"神仙之窟宅，灵胜之奥区"，其主峰大洋山虽位于缙云县境内，但景观精华集中于仙居县内的括山中段，括苍洞位于下各乡羊棚头村西南福星山下，洞中宽广明亮，可容千人以上，相传汉时葛玄曾修炼于此，洞中至今尚存炼丹灶、石云、礼斗坛及宋明碑刻等遗迹。

自东汉以来，徐来勒、王远、左慈、葛玄、蔡经等十多位真人先后在括苍洞修道，唐宋时期，更有唐玄宗、宋真宗、宋徽宗、宋孝宗、宋光宗、宋宁宗六位帝王对括苍洞赐名赐物，宋天禧年间（1018年），括苍洞改称"凝真宫"；崇宁二年（1103年），因括苍测水旱灵验，加封为灵应真人，鼎盛时期的宋高宗年间，凝真宫拥有宫田1169亩、宫地1276亩、山林1858亩，合计4303亩,堪称地方大财阀。

正是这座道教第十洞天的存在，使得仙居的城隍庙从一开始便与道教血脉相连，城隍庙由凝真宫道士主持修建，城隍信仰与道教神仙体系相互交融,形成了仙居独特的宗教文化生态。

民俗盛典，城隍出游的千年传承

仙居城隍庙不仅是一座宗教建筑，更是一方民俗文化的活态载体，每年城隍老爷可以"出游"三次,构成了仙居最具特色的民间庆典。

二月二日，县城周边的庆云、市桥、车门、南楼诸社举行盛大社祭，轮流到城隍庙迎请城隍老爷回社庆享，活动自二月二日持续至八日，七月十五日和十月初一，城隍老爷再度"出游"至城北三里处的厉坛，举行庄严的祭祀仪式，这些活动延续数百年,至今仍是仙居民间最隆重的传统盛事之一。

城隍庙还是乡民水旱祈福之地，清咸丰十一年，太平天国攻陷仙居县城，翌年吴宗创民团反抗，期间有一老人走遍各村相约起兵，四乡响应，民兵云集，攻克县城后乡民赴城隍庙烧香，发现老人相貌酷似城隍，以为得城隍护佑，清光绪十一年，哥老会潘小苟率众攻城，当晚神灯万点，官兵以为有神佑而奋勇抵抗，县城得以安然无恙，这些带有灵异色彩的传说，虽难以考证,却折射出城隍信仰在乱世中给予百姓的精神慰藉。

文脉绵延，城隍庙畔的文教之光

城隍庙遗址之西，便是仙居文庙泮池，仙居孔庙建于宋天圣三年（1025年），1050年被称为"仙居文教始祖"的县令陈襄扩庙建学，开启了这片土地的文化学习之风，泮池之上的状元桥，寓意弯弓射箭夺魁，有功名的士子方可通过，无功名者只能绕池而行，如今仅存的泮池与文明楼，与城隍庙遗址遥相呼应，共同见证着仙居"以神治幽、以文治明"的治理智慧。

从晚唐项斯第一个中进士，到清代末年科举废除，仙居科举入仕者达1091人，宋代大理学家朱熹曾送子求学于桐江书院，元代柯九思以"诗书画三绝"名世，明代吴时来勇斗严嵩——这些文化巨匠的涌现，与城隍庙所代表的信仰秩序和文庙所承载的儒学传统,共同构筑了仙居的精神脊梁。

古今交融，信仰圣地的当代新生

时光流转至今日，仙居城隍庙虽已不复当年的宏伟，但其遗址上现存的石池与凉亭——建于嘉庆初年，已被列为县级文保单位——依然诉说着往昔的辉煌，城隍庙所在的酒坊巷与解放街交叉口，如今车水马龙，烟火气十足,古老的信仰已融入现代生活的肌理。

而仙居作为道教民俗文化圣地的地位，在当代愈发彰显，神仙居5A景区以2.5亿年前火山喷发形成的流纹岩奇峰吸引八方来客，永安溪112公里绿道被誉为中国最美滨水绿道，皤滩古镇的龙形古街再现了"清明上河图"般的繁华盛景，针刺无骨花灯、彩石镶嵌、九狮图等国家级非遗项目熠熠生辉，仙居杨梅作为全球重要农业文化遗产,更让这片土地的烟火气与仙气完美交融。

回望千年，从吴越国的永安县到宋真宗御赐的仙居，从凝真宫道士主持修建的城隍庙到明清鼎盛时期的亭台楼阁，从城隍出游的盛大庆典到科举入仕的千人辉煌——这座城隍庙，不仅是一座庙宇，更是仙居道教民俗文化的精神图腾，它见证了信仰如何在乱世中给人以力量，在盛世中与文教共荣，在岁月中与山水同寿，仙居的城隍庙，始建不晚于吴越国，而它所承载的道教民俗文化，早已超越了时间的界限,成为这片洞天福地永恒的灵魂。

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仙居城隍庙始建不晚于吴越国,历史悠久，它承载着当地深厚的道教民俗文化，城隍庙建筑风格独特，蕴含着古人的智慧与技艺，这里曾是民众祈福禳灾的重要场所，每逢特定节日，热闹非凡，其见证了仙居地区的历史变迁，留存着诸多民俗记忆，它依然散发着独特魅力，吸引着众多游客前来探寻道教民俗文化的奥秘，成为仙居一张极具特色的文化名片。