徐州城隍庙是徐州古城重要的道教庙宇，历史悠久，文化底蕴深厚，被誉为道教民俗文化圣地，庙宇供奉城隍神，承载着当地百姓祈福禳灾、惩恶扬善的信仰传统，作为徐州古城的标志性宗教建筑，城隍庙不仅是道教活动的重要场所，也是研究淮海地区民俗文化、宗教信仰和历史变迁的珍贵载体，其建筑风格古朴庄严，庙会活动丰富多彩，吸引众多信众与游客前来参观朝拜，是传承和弘扬传统道教文化的重要基地。

徐州古城隍庙，道教民俗文化圣地

在华夏大地的历史长河中，城隍庙如同一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在每一座古城的肌理之中，它们既是道教信仰的精神殿堂，也是民间民俗文化的活态载体，而在江苏徐州这座拥有六千年文明史的古城东南隅，一座始建于明洪武二年（1369年）的城隍庙，历经六百余年风雨沧桑，以其独特的建筑格局、深厚的历史底蕴和丰富的民俗内涵,成为徐州当之无愧的道教民俗文化圣地。

千年城隍信仰：从自然崇拜到人格神化

"城隍"二字，拆开来看，"城"原指挖土筑就的高墙，"隍"原指没有水的护城壕，城隍的出现与城市的形成同步而生，古人筑城以护百姓安全，正如乾隆县志所载："太史氏曰：呜呼！自贼起，郡县唯视城为存亡，坚者全，敝者陷，无者歼。"在古人心中，城墙与护城河不仅是物理屏障，更是庇佑一方的神灵化身，城隍信仰发源于汉朝，盛行于明清，由最初的自然神逐渐过渡为人格神，各地城隍往往以历史上与当地相关的名臣、名将、英雄来充当,呈现出鲜明的人格化与本土化特征。

明太祖朱元璋因出生于土地庙，对城隍极为崇敬，洪武元年（1368年），他下旨敕封各地城隍爵位：开封、临濠、束和、平滁四城城隍封王，职位正一品；各府、州、县城隍分别封为公、侯、伯，府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为显佑侯，正三品；县城隍为显佑伯，正四品，各地城隍庙规模高广，与当地官署衙门完全一样，按级别配制冕旒哀服，洪武三年（1370年）又正祀典，诏去封号，只称"某府或某县城隍之神"，并令各地城隍庙不得杂祀其他之神，这一系列制度设计,将城隍信仰推向了鼎盛。

徐州作为汉高祖刘邦的故里，其城隍神的选择自然与这段波澜壮阔的历史紧密相连，徐州的城隍爷，正是汉代名将纪信，据《史记·项羽本纪》《高祖本纪》记载，汉三年（公元前204年），刘邦被项羽围困于荥阳岁余，弹尽粮绝，危在旦夕，纪信挺身而出，提出装扮成刘邦乘王驾龙车从东门出，引开楚军追击，使刘邦得以与数十骑从西门遁走，荥阳城破后，纪信被俘，项羽发现受骗，遂将其活活烧死，后来刘邦登上帝位，感念纪信舍身救驾之功，封其为"赞化灵公徐州府城隍"，历代皆立祠祭祀，宋代诗人王禹偁在《荥阳怀古》中感叹："纪信生降为沛公，草荒孤垒想英风，汉家青史缘何事，却道萧何第一功。"将纪信之功推为汉家第一,足见其忠义精神之深入人心。

六百载营建：从洪武初创到叠城奇观

徐州城隍庙坐落于城东南隅，明洪武二年（1369年）由知州文景宗奉敕始建，最早记载其形制的是明正统本《彭城志》，这是城隍庙创设后七十年，知州宋骥所撰《徐州重修城隍庙碑》详细记述了重修背景：一因庙宇颓废，二因朝廷有旨"凡天下祀典所载神祗咸新其祠宇崇其封爵"，碑文描绘道："因其旧址而高大之，屏旧材悉不用，中建正祠，中间敞以前轩以处神位，正祠之后仍创横廊，以通寝室，寝室如前祠之仪而规模微小，祠之前东西为两廊，廊为屋凡一十八间焉，廊之后为左右司，司各有正屋三间……屏以重门，缭以周垣。"气象高敞宏阔,望之翬飞。

这座庙宇坐北朝南，设三座高大的拱形庙门，门外左右各蹲踞一尊石狮，东西两侧立有旗杆，入大门后，廊下两边立有哼哈二将的高大塑像，二门即为戏楼，穿过戏楼便进入第三进大院，踏上宽长台阶，便是城隍大殿，殿内供奉城隍爷纪信坐像，身着朝服，坐北朝南，十分威严，大殿屋檐下正中高悬一块蓝色横匾，上书四个鎏金大字——"你来了么"，这是道教以因果论教化众生的宣教联语，令人顿生敬畏，殿内迎面悬"善恶昭彰"木匾，两侧立柱上刻有对联："善者昌，善者不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌；恶者殃，恶者不殃，祖上必有余德，德尽必殃。"抱柱后各悬一联："无心为善，虽善不善；有心作恶，是恶必罚。"城隍两旁立有青面红发、凶煞狰狞的判官和值年、值月、值日、值时四功曹像，此为明初朱元璋敕封时规定的神鬼群像，大院东西两侧为廊房，内塑阴间十八司泥塑群像，展现赏善罚恶的场景——生前作恶者死后上刀山、下油锅，多行善事则高寿多福、妻荣子贵，大殿之后设有寝殿，悬"回头猛省"四字，殿内塑城隍夫妇坐像，二楼为寝殿，幽静深邃,为香客止步之地。

这座宏伟的庙宇命运多舛，天启四年（1624年），黄河水患将其彻底吞没，泥沙掩埋了整座大殿，清初得以重建，建筑规模与徐州府署相当，形成了"府署管人世，城隍掌冥界"的独特城市格局，1928年北伐成功后，戏楼被拆除，部分房屋改为徐州民众教育馆和警察局，城隍庙街遂改为公安街，抗战胜利后，整庙充作公安局，1945年8月至1947年底，城隍庙面积尚余6亩地、28间房屋,但至1949年后仅存大殿一座。

最令人惊叹的是1976年的考古发现，市公安局扩建办公大楼时，在距地面约4米处发现了一座屋顶覆盖绿色琉璃瓦的建筑遗址，出土绿色琉璃瓦正吻、脊兽、柱础等明代建筑构件，经考证正是毁于天启四年黄河水患并被泥沙埋没的明代城隍庙大殿，1987年又在原建筑东侧发掘出汉白玉石像1尊、龟趺1件及石碑数方，石碑内容包含官方文件布告和商会团体捐资助建记事，这一"庙下庙"叠城奇观，生动反映了明清时期黄泛区城市叠压的历史现象,成为徐州独一无二的文化遗产。

庙会盛景：民俗狂欢与商业繁荣

徐州城隍庙的庙会，是这座古城最具烟火气的文化盛事，每逢农历正月十五、清明、七月十五、十月初一，均有盛大庙会，其中正月为主会期，从正月初六一直热腾到正月十五，正月初五晚二更后，道士击法器诵经；初六城隍启印视事，首先巡视全城、了解民情。"城隍出巡"是庙会最为隆重的活动——庞大的出巡队伍起用"大五堂"执事，前有锣鼓开道，后有旗、牌、棍、伞、瓜、铖、斧、扇等仪仗，随后是数十杆各色大旗，旗后是城隍爷乘坐的八抬大轿，大轿两边是"对子马"，后队化装成判官、小鬼，带领一批装扮成定罪问斩或受刑的"罪人"，其后是双排"香班",队伍后面还有各种民间艺术表演。

出巡路线由主持道人抽签决定，按理应视察四门，但队伍只去南、西、北门，从不去东门，传说城隍奶奶娘家住在东门里，女婿途经丈母娘家门口，乘车的应下车、骑马的需下马，否则要遭鞭打和耻笑，城隍爷是木雕神像，坐轿出巡无法下轿，故不敢去东门，只能绕道而归,这一传说为庄严的祭祀活动增添了几分人间温情与幽默。

庙会期间，徐州东南隅许多街巷沿途善人施舍茶水、设香案祭祀，摩肩接踵，善男信女跟随队伍，万人空巷，多彩的民俗活动引发商贩云集，城隍庙街从文亭街口到新东门，道路南北店铺林立，广货、烟酒、扎灯、缝纫、茶馆、照相、糕点等各行各业齐全，姚家辣汤、杨家丸子汤、泰康回民果子店、羊肉汤等风味小吃远近闻名，据1991年《徐州市饮食行业志》记载："二十世纪二三十年代，徐州市的小吃不仅品种繁多，而且日臻精美，业户遍布城关内外，集中之处当数城隍庙街。"据文史学者考证，城隍庙正门附近的各种商号达110多家，万通酱园、马市街汤锅、广济堂药店、老同昌茶庄、李同茂酱园、温泰记绸布店、盛锡福帽店、大同书局、三珍斋饭馆等数百家老字号因城隍庙而兴旺,形成了以庙宇为核心的商业生态圈。

浴火重生：复建工程与文脉延续

进入新时代，徐州城隍庙的复建被提上日程，2020年1月，徐州市政协十五届五次会议上，民建界别委员朱雨辰牵头提出复建建议，经论证后被市政府采纳，于2021年初列入市级城建重点工程计划，复建工程选址于原址（青年路266号，原市公安局旧址），规划建设"城隍庙+商业街区"综合体，按照清代官式风格建造，以突显城市历史文化风貌，2024年，复建项目继续列入年度城建重点工程,形象进度目标为完成围护结构施工。

2025年9月28日，徐州城隍庙遗址正式向公众开放，游客可在此观赏因黄河水患形成的"庙下庙"遗址奇观，了解以纪信为代表的城隍文化及明清庙会民俗，复建后的城隍庙将向南串联回龙窝、户部山、快哉亭公园，向北连接彭城广场、城下城遗址博物馆、文庙街区，构成徐州"彭城七里"历史文脉轴的重要节点。

从洪武初创到叠城奇观，从庙会狂欢到浴火重生，徐州城隍庙承载的不仅是一座庙宇的兴衰，更是一座城市的精神图腾，它以"你来了么"的警醒叩问世人善恶，以纪信舍身的忠义铸就信仰丰碑，以庙会的烟火气息滋养着一代又一代徐州人的文化记忆，这座道教民俗文化圣地，正以崭新的姿态,在千年文脉的延续中焕发蓬勃生机。

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徐州城隍庙历史悠久,承载着丰富的道教民俗文化，它见证了岁月的变迁，在当地百姓心中有着极高的地位。

城隍庙建筑风格独特,雕梁画栋，庄严肃穆，每逢特定时节，这里都会举办盛大的民俗活动，吸引众多民众参与，人们在这里祈求平安、福祉，传承着古老的道教信仰与民俗传统，它不仅是一座庙宇，更是徐州地域文化的重要象征，凝聚着先辈们的智慧与情感，成为道教民俗文化传承与发扬的重要圣地。